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    又同季清菱说了些智信大和尚的事迹。

    原来大晋僧侣，是有位份一说的，只要功绩出众，可以得中书门下发紫衣文牒，赐姿色袈裟、法衣各一件，这便是所谓的紫衣加身，被僧人视作莫大的荣耀。

    而中书门下认定的“功绩出众”，有诸多的评判要求，或要有译经著经之功，或要于国家社稷有功，譬如曾经智松上师，就是因为译了三十卷天竺经文，得了一件紫衣。而他的师弟智缘上师，则是靠着随杨奎的大军南下平蛮得的紫衣。

    同前者不同，后者的名声尤其响亮，不单在民间，便是朝中厌恶僧人的儒臣，对他的恶感也没有那样深。

    毕竟智缘上师足迹甚至远至交趾，靠着佛陀加身为护，遍地传教，打探清楚了交趾朝中势力分布与地理情况，回到军中之后，帮着重新修绘了交趾的山水舆图，又给了杨奎不少行军意见。

    可以说当年大晋之所以能把交趾压着打，智缘功不可没。

    而与相国寺的智缘上师相比，大佛寺这一位智信大和尚就差了一筹，他原本并没有什么名气，后来有一回借着相面之能，说对了好几个男女的婚姻之事，才渐渐声名鹊起。

    智信口才不错，又有几分医术，一旦出了头，慢慢就在京城中站住了脚跟，但因没有大功，始终没能得一件紫色袈裟。

    柳伯山一门都是儒生，对僧佛之事一惯是拒之门外，柳沐禾在这样的家门中长大，自然也对僧佛敬谢不敏。

    然而到了京城之后，她嫁了人，少不得就有些三姑六婆要来往，京城不同蓟县，宗室、贵人甚多，佛道也风靡得很，不单常有人以自家能听某某上师说法为豪，找僧人算命、看病，也是极常见的。

    柳沐禾初时还只是敬而远之，后来接触得多了，为了从众，少不得也跟着听两回讲经。

    能在京城立足的僧人，哪一个不是有几分本事在，佛法通顺只是基础，有些厉害的还兼会儒学，眼光、进退都是一等一的，柳沐禾见了几回京城有名的大和尚，也渐渐对这一门有了改观，后来头次婚姻不顺，难以排解，二婚又孕事不好，无所寄托，也跟着偶尔拜一拜佛。

    两人还在说着智信大和尚的事情，那知客去而复返，单手竖在面前，礼道：“两位施主请随我来。”

    季清菱与柳沐禾二人便跟着那知客去了一间禅房。

    禅房的门没有掩，外头却立着几个仆妇，季清菱一眼望过去，只觉得眼熟。
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